{ وَالْأَرْضَ فَرَشْنَاهَا فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ }

قال الله عز و جل :



{ و َالسَّمَاء بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا
لَمُوسِعُونَ وَالْأَرْضَ فَرَشْنَاهَا فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ


وَمِن كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ
تَذَكَّرُونَ }

(الذاريات :47- 49)
.



تُعَدُّ هذه الآيات الكريمة من أقوى الدلائل على قدرة
الله تعالى ، و وحدانيته ،

و من أشدها تحذيرًا من عقابه و عذابه . وقد سبقتها
آيات ،

تحدثت عن أخبار الأمم الطاغية المكذبة بالبعث ، و
هلاكها ،

فجاءت
هذه الآيات عقبها ؛ لتؤكد قدرة الله تعالى على الخلق ، و الإعادة
،

و أنه واحد ، لا شريك له ، يستحق العبادة ، و التوحيد
؛

و لهذا صدر الأمر منه تعالى لعباده على لسان نبيه صلى
الله عليه وسلم

بعبادته سبحانه وحده ، و توحيده ، و إلا فمصيرهم
كمصير من سبقهم

من الأمم ؛ و ذلك قوله تعالى عقب الآيات السابقة
:



{ فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ إِنِّي لَكُم مِّنْهُ
نَذِيرٌ مُّبِينٌ و َلَا تَجْعَلُوا مَعَ اللَّهِ إِلَهاً
آخَرَ

إِنِّي
لَكُم مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ }

(الذاريات :50- 51)
.



و أَوَّلُ ما يلفت النظر في هذه الآيات الكريمة ، و
يدعو إلى التفكر والتدبر

مجيئُها على هذا الترتيب البديع : بناء السماء بقوة ،
والتوسُّع المستمر

في
بنائها أولاً . ثم فرش الأرض ، و تمهيدها لساكنيها ثانيًا ثم خلق زوجين


من كل شيء ثالثًاَ .



و السر في ذلك - والله تعالى أعلم - هو أنه لمَّا كان
الغرض الإخبار عن قدرة

الله تعالى ، و وحدانيته ، وإقامة الدليل على ذلك ،
قدَّم سبحانه ما هو أقوى

في الخلق . و ما كان أقوى في الخلق ، كان أقوى في
الدلالة ،

و أظهر في الإفادة .. و معلوم أن الله تعالى خلق
السماوات والأرض ،

ثم خلق بعدهما جميع المخلوقات ، و ما خُلِق ابتداءً ،
كان خَلْقُهُ أشدَّ ،

و إن كان الكل عند الله تعالى في الخَلْقِ سَواء .


و إلى ذلك الإشارة بقوله تعالى :



{
أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا رَفَعَ
سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا

و
َأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَ أَخْرَجَ ضُحَاهَا وَ الْأَرْضَ بَعْدَ
ذَلِكَ دَحَاهَا }

(النازعات:28-30) .



{
فَاسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَم مَّنْ خَلَقْنَا
إِنَّا خَلَقْنَاهُم مِّن طِينٍ لَّازِبٍ }

(الصافات:11) .

و يشير قوله تعالى :



{ السَّمَاء بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ
}

إلى أن
السماء بُنِيَت بإحكام ، على شكل قبَّة مبنية على الأرض ،


و أن بناءها باقٍ إلى يوم القيامة ، لم يُعْدَمْ منه
جزءٌ ، خلافًا للأرض ؛

لأنها في تبدُّل دائم وتغيُّر مستمر ، و خلافًا
للمخلوقات ؛ لأن مصيرها

إلى الهلاك و
الفناء ؛ و لهذا قال تعالى في السماء : ﴿ بَنَيْنَاهَا
﴾ ،



و قال في الأرض
: ﴿ فَرَشْنَاهَا ﴾ ، و قال في كل
شيء :﴿ خَلَقْنَا ﴾ .



فالخَلْقُ يبلَى و يفنَى ، و الفَرْشُ يُطوَى و
يُنقَل . أما البناءُ فثابتٌ باقٍ ،

و إليه
الإشارة بقوله جل و علا :



{ وَ َبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعاً شِدَاداً
}

(النبأ:12)
.



و البناءُ في اللغة نقيضُ الهدم ، و معناه : ضَمُّ
شيء إلى شيء آخر .

ومنه قولهم : بَنَى فلانٌ على أهله
..

و
الأصل فيه : أن الداخل بأهله كان يضرِب عليها قبة ليلة دخوله بها
.

و من
هنا قيل لكل داخل بأهله : بَانٍ .

و العامة تقول : بَنَى الرجل بأهله . و الصوابُ هو
الأوَّلُ ؛

و لهذا شُبِّهَت السماء بالقبة ، في كيفية بنائها .




و في تقديم كل من ﴿ السَّمَاءِ ﴾ ، و ﴿ الْأَرْض ﴾ ، و ﴿ كُلِّ شَيْءٍ ﴾ على فعله

دليلٌ آخر على أن الخالق جل جلاله واحدٌ أحدٌ ، لا
شريك له في خلقه ،

لأن
تقديم المفعول يفيد معنى الحصر ، فإن تأخر عن الفعل
،

احتمل
الكلام أن يكون الفاعل واحدًا ، أو أكثر ، أو أن يكون غير
المتكلم .



أما تأخير المفعول في نحو قوله تعالى :




{ وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَ الأَرْضَ
بِالْحَقِّ }

(الأنعام: 73 ) .



فإن
الكفار ما كانوا يشكُّون لحظة في أن الله تعالى هو الذي خلق
السماوات

و الأرض و هذا ما أشارت إليه
الآية الكريمة :



{ وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ
وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ }

(لقمان:25) .



ثم إن قوله تعالى :



{ وَ السَّمَاء بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ و َإِنَّا
لَمُوسِعُونَ }

يشير
بوضوح و جلاء إلى أن الله تعالى بنى هذا الكون ، وأحكم بناءه
بقوة ،

و أن هذا البناء المحكم ، لم يتوقف عند هذا الحد ، و
إنما هو في توسُّع دائم

و
امتداد إلى ما شاء الله تعالى و قدر . دلَّ على ذلك التعبير
بالجملة الاسمية

، المؤكدة بـ( إن ) و ( اللام )

و هي
قوله تعالى :



{ وَ إِنَّا لَمُوسِعُونَ }



ثم إن في إطلاق الخبر﴿ مُوسِعُونَ ﴾ ، دون تقييده بالإضافة ، دلالة
أخرى

على ما
أراد الله تعالى أن يخبر عنه ، وأكده العلم الحديث . فقد ثبت
للعلماء

منذ الثلث الأول للقرن العشرين أن هذا الجزء المرئي
من الكون مُتَّسِعٌ

اتِّساعًا ، لا يدركه عقل ، و أنه في اتِّساع دائم
إلى اليوم . بمعنى أن المجرَّات

فيه تتباعد عن مجرتنا ، و عن بعضها البعض بسرعات
هائلة .



فقد ثبت للعلماء منذ الثلث الأول للقرن العشرين أن
هذا الجزء المرئي

من الكون مُتَّسِعٌ اتِّساعًا ، لا يدركه عقل ، و أنه
في اتِّساع دائم إلى اليوم

صورة تبين توسع السماء بعد خلق الكون و هذه الحقيقة
المكتشفة أكدتها

حسابات كل من الفيزيائيين النظريين و الفلكيين ,


و لا تزال تقدم المزيد من الدعم والتأييد لهذه
الحقيقة المشاهدة ،

التي تشكل إعجازًا علميًا رائعًا من إعجاز القرآن
!



و في قوله تعالى :



{ وَ الْأَرْضَ فَرَشْنَاهَا فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ
}

إعجاز
آخر من إعجاز القرآن ؛ حيث كان الظاهر أن يقال
:



{ فَنِعْمَ الْفَارِشُونَ } بدلاً
من قوله تعالى :{ فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ }

و لو قيل ذلك ، لكان بليغًا ؛ و لكنه لا يؤدِّي
المعنى المراد ؛ لأن الأرض

خُلِقتْ ؛ لتكون موضع سكن و استقرار . و لا يمكن أن
تكون كذلك إلا إذا

مُهِدَت بعد فرشها . فاختار سبحانه و تعالى للمعنى
الأول لفظ ( الفرش ) ،

لِمَا فيه من دلالة على الراحة و الاستقرار ، و اختار
للمعنى الثاني لفظ

(التمهيد ) ، لِمَا فيه من دلالة على البَسْط و الإصلاح .




وكونُ الأرض مفروشة، وممهدة لا ينافي كونها كروية، بل
ينسجم معه تمام

الانسجام؛ لأن الكرة إذا
عَظُمَتْ جِدًا، كانت القطعة منها كالسطح
في

إمكان
الاستقرار عليه.



و فَرْشُ الأرض يعني : تذليلها بعد أن كانت ناتئة
صلبة . و كما تُذَلَّلُ الأنعام .

أي : تفرَش ؛ ليُركَب عليها ، كذلك تفرَش الأرض ؛
ليُسْتقَرَّ عليها ..

و أما تمهيد الأرض فهو تهيئتُها ، و تسويتها ، و
إصلاحها ؛ لينتفع بها .



و أما قوله تعالى :



{ وَمِن كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ
لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ }

فيشير إلى أن الله تعالى خلق زوجين من كل شيء ، ممَّا
نعلم ، و ممَّا لا نعلم

و جاء
العلم الحديث ؛ ليكتشف تباعًا ظاهرة الزوجية ، في هذا الكون
الفسيح

و تمكن العلماء أخيرًا من رؤية هذه الظاهرة ، في
الحيوان المنوي الذكر .



و الزَّوْجُ من الألفاظ المتَضَايفَة ، التي يقتضي
وجودُ أحدهما وجودَ الآخر .

و هذا الآخر يكون نظيرًا مُماثلاً
، و هو المِثْلُ ، و يكون ضِدًّا مُخالفًا ،


و هو النِّدُّ . و ما من مخلوق إلا و له مِثْلٌ ، و
نِدٌّ ، و شِبْهٌ ، و الله جل و علا

وحده هو الذي لا مِثْلَ له ، و لا نِدَّ ، و لا
شِبْهَ ؛ لأنه واحد أحد ،

و فرد صَمَد ،



{ فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ و َالْأَرْضِ جَعَلَ لَكُم
مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً وَ مِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجاً


يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَ هُوَ
السَّميعُ البَصيرُ }

(الشورى:11)
.



و لهذا لا يستحق أحد أن يُسَمَّى خالقًا و ربًّا
مطلقًا ، و أن يكون إلهًا معبودًا

إلا الله جل و علا ؛ لأن ذلك يقتضى الاستقلال
والانفراد بالمفعول المصنوع ،

و ليس ذلك إلا لله وحده سبحانه ، و تعالى عمَّا يقول
الظالمون عُلُوًّا كبيرًا ..

و الحمد لله الذي خلق الإنسان ، و علمه البيان ،


و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه ، و سلم
تسليمًا كثيرًا .