القضاء والقدر

القضاء والقدر

للإيمان بالقدر أهمية كبرى بين أركان الإيمان ، يدركها كل من له إلمام ولو يسير
بقضايا العقيدة الإسلامية وأركان الإيمان ؛ ولذلك ورد التنصيص في السنة النبوية
على وجوب الإيمان بالقدر خيره وشره .

وترجع أهمية هذا الركن ومنزلته بين بقية أركان الإيمان إلى عدة أمور

الأول : ارتباطه مباشرة بالإيمان بالله – تعالى – وكونه مبنياً على المعرفة الصحيحة بذاته
تعالى – وأسمائه الحسنى ، وصفاته الكاملة الواجبة له – تعالى - ،
وقد جاء في القدر صفاته سبحانه صفة العلم ، والإرادة ، والقدرة ، والخلق ،
ومعلوم أن القدر إنما يقوم على هذه الأسس .

الثاني : حين ننظر إلى هذا الكون ، ونشأته ، وخلق الكائنات فيه ،
ومنها هذا الإنسان ، نجد أن كل ذلك مرتبط بالإيمان بالقدر .

الثالث : الإيمان بالقدر هو المحك الحقيقي لمدى الإيمان بالله – تعالى –
على الوجه الصحيح ، وهو الاختبار القوى لمدى معرفته بربه – تعالى - ،
وما يترتب على هذه المعرفة من يقين صادق بالله ،وبما يجب له من
صفات الجلال والكمال ؛ وذلك لأن القدر فيه من التساؤلات والاستفهامات
الكثيرة لمن أطلق لعقله المحدود العنان فيها .

مراتب القـــدر

مراتب القدر أربع هي : العلم ، الكتابة ، المشيئة ، الخلق

المرتبة الأولى
مرتبة العلم

يجب الإيمان بعلم الله عز وجل المحيط بكل شيء ، وأنه علم ما كان ، وما يكون ،
وما لم يكون كيف يكون ، وأنه علم ما الخلق عاملون قبل أن يخلقهم ، وعلـم
أرزاقهم وآجالهم ، وحركاتهم ، وسكناتهم ، وأعمالهم ، ومن منهم من أهل الجنة ،
ومن منهم من أهل النار ، وأنه يعلم كل شيء بعلمه القديم
المتصف به أزلاً وأبداً

المرتبة الثانية
مرتبة الكتابة

وهي أن الله – تعالى – كتب مقادير المخلوقات ، والمقصود بهذه الكتابة الكتابة
في اللوح المحفوظ ، وهو الكتاب الذي لم يفرط فيه الله من شيء ، فكل ما يجرى
ويجري فهو مكتوب عند الله

المرتبة الثالثة
مرتبة الإرادة والمشيئة

أي : أن كل ما يجري في هذا الكون فهو بمشيئة الله – سبحان وتعالى – فما شاء الله كان
، وما لم يشأ لم يكن ، فلا يخرج عن إرادته الكونية شيء .

المرتبة الرابعة
مرتبة الخلق

أي : أن الله – تعالى – خالق كل شيء ، من ذلك أفعال العباد ، فلا يقع في هذا
الكون شيء إلا وهو خالقه ، وهذه المرتبة هي محل النزاع الطويل بين
أهل السنة ومن خالفهم

أقوال في القـــدر

يقول شيخ المالكية في المغرب ابن أبي زيد القيرواني :

(( والإيمان بالقدر خيره وشره ، حلوه ومره ، وكل ذلك قد قدره الله ربنا ،
ومقادير الأمور بيده ، ومصدرها عن قضائه ، علم كل شيء قبل كونه ،
فجرى على قدره ، لا يكون من عباده قول ولا عمل إلا وقد قضاه وسبق علمه به
ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير
[ الملك : 14 ] ،
يضل من يشاء فيخذله بعدله ، ويهدي من يشاء فيوفقه بفضله ، فكل ميسر بتيسيره
إلى ما سبق من علمه ، وقدره من شقي أو سعيد ، تعالى أن يكون في ملكه ما لا يريد ،
أو يكون لأحد عنه غنى ، خالقاً لكل شيء ، ألا هو رب العباد ، ورب أعمالهم ،
والمقدر لحركاتهم وآجالهم
.
ويقول الإمام البغوي في شرح السنة :
الإيمان بالقدر فرض لازم ، وهو أن يعتقد أن الله- تعالى – خالق أعمال العباد ،
خيرها وشرها ، كتبها عليهم في اللوح المحفوظ قبل أن خلقهم ، قال تعالى : )
والله خلقكم وما تعملون ( [ الصفات : 96 ] ، وقال عز وجل : ) قل الله
خالق كل شيء ( [ الرعد : 16 ] ، وقال عز وجل : ) إنا كل شيء خلقناه بقدر
[ القمر : 49 ]
، فالإيمان والكفر ، والطاعة والمعصية ، كلها بقضاء الله وقدره ، وإرادته ومشيئته ،
غير أنه يرضي الإيمان والطاعة ، ووعد عليها الثواب ، ولا يرضى الكفر

والمعصية ، وأوعد عليها العقاب ،والقدر سر من أسرار الله لم يطلع عليه ملكًا مقربًا ،
ولا نبيًا مرسلاً ، لا يجوز الخوض فيه ، والبحث عنه بطريق العقل ، بل يعتقد أن الله –
سبحانه وتعالى – خلق الخلق فجعلهم فريقين : أهل يمين خلقهم للنعيم فضلاً ،
وأهل شمال خلقهم للجحيم عدلاً

مسألة الاحتجاج بالقـــدر

عقيدة الإيمان بالقدر لقيت كثيرًا من الاعتراضات ، و أثيرت حولها كثير من الشبهات ،
ومن المعلوم أن كثيرًا من الكافرين والمشركين الضالين والمقصرين في عبادة الله
والمنحرفين عن منهج الله ، قد وجدوا في القدر مجالاً للاحتجاج به على كفرهم
وفسادهم وتقصيرهم. ولذلك أوردنا الجواب على مسألة الاحتجاج بالقدر بأربع قواعد :

( القاعدة الأولى )
: أن علم الله الأزلي محيط بكل شيء مما كان ومما سيكون ومما لم يكن لو
كان كيف يكون . والأمور تقع على مقتضى علمه الكامل ، لا يخرج شيء عنه .

( القاعدة الثانية )
غنى الله الكامل عن العباد ؛ حيث لا تنفعه طاعة المطيع كما لا تضره معصية العاصي .
وغناه تعالى شامل ومطلق ، وهو يفيد في طمأنينة القلب عند المؤمن في هذا الباب ،
وأن الله تعالى ليس بحاجة إلى العباد حتى يجبرهم أو يعذبهم بغير ذنب
يستحقون العقاب عليه .
[ الحديد : 22 ، 23 ]

4. الإيمان بالقدر يقضي على كثير من الأمراض التي
تعصف بالمجتمعات وتزرع الأحقـاد بين المؤمنين ، وذلك مثل رذيلة الحسد
فالمؤمن لا يحسد الناس

( القاعدة الثالثة )
: وهي مبنية على القاعدة السابقة ، وهي أن الله تعالى لا يظلم ،
وقد حرم على نفسه الظلم ، ونفاه في كتابه ، قال تعالى :
إن الله لا يظلم الناس شيئاً
[ يونس : 44 ]
، وفي معنى هذه الآية آيات كثيرة تنفي عن الله تعالى ظلم العباد لا في عقوباتهم
في الدنيـا ولا في جزائهـم يوم القيامة .

وهذه قاعدة مهمة في باب الاحتجاج بالقدر ، فإذا توهم العبد أو وسوس له الشيطان
فليتذكر أن الله تعالى لا يظلمه مثقال ذرة ، حتى يطمئن قلبه.

( القاعدة الرابعة )
: قيام الحجة على العباد ، وهذه مسألة ينبغي أن يدركها كل مسلم ،
ومقتضاها أن حجة الله قد قامت على عباده .

وقيام الحجة على العباد بأمور

1. أن لا يكلف إلا البالغ العاقل ؛ فالصغير والمجنون قد رفع عنه القلم .

2. وجود الإرادة للعبد ؛ ففاقد الإرادة المكره لا يكلف ،
وحصول هذه الإرادة للعبد مما لا ينكره أي عاقل ،
وبهذه الإرادة يختار بين الطاعة والمعصية .

3. القدرة ؛ فالعاجز عن فعل الشيء المطلوب لا يكلف
ولا يكلف الله نفساً إلا وسعها ، والله لم يكلف الناس ما لا يطيقون .

4. قيام الحجة الرسالية ، بإرسال الرسل وإنزال الكتب .

وبهذه الأمور نعلم أن الحجة قد قامت على العباد ، ولا تعارض بينها وبين القدر .

آثار الإيمان بالقدر

وللقدر آثار كبيرة على الفرد وعلى المجتمع نجملها فيما يلي :

1. القدر من أكبر الدواعي التي تدعو إلى
العمــل والنشاط والسعي بما يرضي الله في هذه الحياة ،
والإيمان بالقدر من أقوى الحوافز للمؤمن لكي يعمل ويقدم على
عظائم الأمور بثبات وعزم ويقين .

2. ومن آثار الإيمان بالقدر أن يعرف الإنسان قدْر نفسه ،
فلا يتكبر ولا يبطر ولا يتعالى أبدًا ؛ لأنه عاجز عن معرفة
المقدور ، ومستقبل ما هو حادث ، ومن ثمّ يقر الإنسان بعجزه وحاجته إلى
ربه تعالى دائمًا . وهذا من أسرار خفاء المقدور .

3. ومن آثار الإيمان بالقدر أنه يطرد القلق والضجر
عند فوات المراد أو حصول مكروه ، لأن ذلك بقضاء الله تعالى
الذي له ملك السموات والأرض وهو كائن لا محالة ، فيصبر على ذلك ويحتسب
الأجر ، وإلى هذا يشير الله تعالى بقوله
( ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم
إلا في كتاب من قبل أن نبرأها ذلك على الله يسير ، لكيلا تأسوا على ما
فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم والله لا يحب كل مختال فخور
لى ما آتاهم الله من فضله ؛ لأنه هو الذي رزقهم وقدر لهم ذلك ،
وهو يعلم أنه حين يحسد غيره إنما يعترض

على المقدور . وهكذا فالمؤمن يسعى لعمل الخير ، ويحب للناس ما يحــب لنفسه ،
فإن وصل إلى ما يصبو إليه حمد الله وشكره على نعمه ، وإن لم يصل إلى شيء
من ذلك صبر ولم يجزع ، ولم يحقد على غيره ممن نال من الفضل ما لم ينله ؛
لأن الله هو الذي يقسم الأرزاق .

5. والإيمان بالقدر يبعث في القلوب الشجاعة على
مواجهة الشدائد ، ويقوي فيها العزائم فتثبت في ساحات الجهاد ولا تخاف
الموت ، لأنها توقن أن الآجال محدودة لا تتقدم ولا تتأخر لحظة واحدة .

6. والإيمان بالقدر من أكبر العوامل التي تكون سببًا
في استقامة المسلم وخاصة في معاملته للآخرين ، فحين
يقصر في حقه أحد أو يسيء إليه ، أو يرد إحسانه بالإساءة ،
أو ينال من عرضه بغير حق ، تجده يعفو ويصفح ؛ لأنه يعلم أن ذلك مقدر
، وهذا إنما يحسن إذا كان في حق نفسه ، إما في حق الله فلا يجوز
العفو ولا التعلل بالقدر ؛ لأن القدر إنما يحتج به في المصائب لا في المعايب .

7. والإيمان بالقدر يغرس في نفس المؤمن حقائق الإيمان
المتعددة ، فهو دائم الاستعانة بالله ، يعتمد على الله ويتوكل
عليه مع فعل الأسباب ، وهو أيضًا دائم الافتقار إلى ربه – تعالى –
يستمد منه العون على الثبات ، ويطلب منه المزيد ، وهو أيضًا كريم
يحب الإحسان إلى الآخرين ، فتجده يعطف عليهم .

8. ومن آثار الإيمان بالقدر أن الداعي إلى الله يصدع
بدعوته ، ويجهر بها أمام الكافرين والظالمين ،
لا يخاف في الله لومة لائم ، يبين للناس حقيقة الإيمان ويوضح لهم
مقتضياته ، وواجباتهم تجاه ربهم – تبارك وتعالى - ، كما يبين لهم
حقائق الكفر والشرك والنفاق ويحذرهم منها ، ويكشف الباطل وزيفه .

المؤمن و القـــدر

إن المؤمن الصادق لا يذل إلا لله ، ولا يخضع إلا له ، ولا يخاف إلا منه ،
وحين يكون كذلك تجده يسلك الطريق المستقيم ، ويثبت عليه ، ويدعوا إليه ،
ويصبر على ما يلقاه في سبيل الدعوة من عداء المعتدين ، وحرب الظالمين ،
ومكر الماكرين ، ولا يصده شيء من ذلك ؛ لأن هؤلاء لا يملكون من أمر
الحياة ولا أمر الأرزاق شيئًا ، وإذا كان الأمر هكذا

فكيف يبقي في نفس المؤمن الداعية ذرة من خوف وهو يؤمن بقضاء الله
وقدره ؟ ! فما قـدر سيكون ، وما لم يقدر لن يكون ، وهذا كله مرجعه إلى الله ،
والعباد لا يملكون من ذلك شيئًا .

قال العلامة الشيخ محمد السفاريني في منظومته :

أفعالنــا مخلـــــــــوقة لله

لكنها كسب لنا يا لا هـي

وكل ما يفعــله العبــــــاد

من طاعة أو ضدها مراد

لربنا من غير ما اضـطرار

منه لنا ، فافهم ولا تمـار

مقتبسه من كتاب : القضاء والقدر في ضوء الكتاب والسنة ومذاهب الناس فيه

جزاك الله خيرا

بارك الله فيك

جزاك الله خيرا